仙人信仰在中国早在道教产生之前就有了，在战国时期特别流行，到了<a href="./?mention=秦汉">秦汉</a>时期又上升了一个台阶。后来被道教继承。《家语》曰：“不食者，不死而神。”《<a href="./?mention=说文解字">说文解字</a>》：“仙:长生仙去。从人从山。”《<a href="./?mention=释名">释名</a>》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。<br/>在春秋战国时期产生了仙人信仰，到了秦汉时期更上一层。西汉<a href="./?mention=汉宣帝">汉宣帝</a>时期史学家<a href="./?mention=刘向">刘向</a>著有《<a href="./?mention=列仙传">列仙传</a>》记载了<a href="./?mention=上古时期">上古时期</a>到西汉初年的众多仙人。<a href="./?mention=司马迁">司马迁</a>在写《<a href="./?mention=史记">史记</a>》也多次提到仙人。<br/>从”葛洪著有《<a href="./?mention=抱朴子">抱朴子</a>》一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”（《抱朴子内篇·卷十，明本》）又说：“是<a href="./?mention=以古">以古</a>之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”（《抱朴子内篇·卷四·金丹》）他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所”，是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山”，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。仙人概念在中国<a href="./?mention=原始社会">原始社会</a>就已存在，甚至更久远。